Какое слово использовано в хадисе "Сакалайн", "итрати Ахли Бейт" или "Суннати"?
И
1. Книга Аллаха и Ахл аль-бейт (люди дома Пророка (ДБАР));
2. Книга Аллаха и Сунна
Дорогой читатель, сначала необходимо выявить, которое из этих двух значений священного хадиса «Сакалайн» является подлинным и достоверным, а которое поддельным. Рассмотрим доводы в пользу хадиса в значении: «Книга Аллаха и люди дома пророка». Текст этого хадиса привели в своих книгах известнейшие суннитские ученые.
Муслим в своем «Сахихе» приводит этот хадис от Зейда ибн Аркама. «посланик Аллаха (ДБАР) находясь вблизи источника по имени Хум, в местности между Меккой и Мединой, прочитал хутбу (проповедь), в начале которой восхвалил Аллаха, затем дав наставление людям сказал: «О люди! Скоро я буду призван Аллахом и откликнусь на этот призыв. Я оставлю среди вас две ценные вещи. Книгу Аллаха, в которой руководство и свет, возьмите эту книгу и держитесь за нее!» – затем Пророк сказал: «И Ахл аль-бейт! (члены моей семьи) Господь поведал мне, чтобы я сообщил вам об этом». Пророк (ДБАР) три раза повторил это (Муслим «Сахих» том 4, стр. 1803, номер 2408, изд-во «Абд аль Баки»).
Этот хадис, без всяких сомнений, является достоверным и приведен также в книге «Сунан» Дарми. Надо отметить достоверность этих двух примеров, которые проливают свет и подчеркивают, что не может быть даже незначительных сомнений по этому поводу.
Другой известнейший суннитский ученый-хадисовед Тирмизи так же привел этот хадис в значении Ахл аль-бейт. Хадис, приведенный Тирмизи, следующий:
«Я оставлю среди Вас на время две вещи, держитесь за них и никогда не заблудитесь. Одна из этих вещей ценнее другой: Книга Аллаха, подобная верви, протянутой между небом и землей и мой род, члены моей семьи. И никогда эти две ценные вещи не отделятся друг от друга, вплоть до времени, когда у источника Каусар присоединятся ко мне. Смотрите, будьте внимательны к ним после меня». (Тирмизи «Сунан» том 5, стр.663, №37788)
Как мы видим, эти хадисоведы, которые являются известными учеными, в своих книгах «Сахих» и «Сунан» привели этот священный хадис в значении «Ахл аль-бейт». Мы думаем, что приведенные выше факты являются достаточными доказательствами, достоверность которых не вызывает сомнений и не нуждается в дополнительных разъяснениях.
Теперь рассмотрим достоверность хадиса в значении «Сунна».
Предания, в которых вместо «Ахл аль-бейт» (люди дома Пророка) приведена «Сунна», являются слабыми с точки зрения достоверности и были созданы в период Омейядов (династия, которая захватив власть в халифате, вела борьбу против Ахл аль-бейт). Хаким Нишапури в своей книге «Мустадрак» привел этот хадис:
«О люди! Среди вас я оставляю две вещи, держитесь за них, и никогда не заблудитесь – Книга Аллаха и моя Сунна! (Хаким „Мустадрак", том 1, стр. 93). Передавшие этот хадис Исмаил Ибн Аби Увейс и Абу Увейс, отец и сын, многими учеными-хадисоведами признаны слабыми в передаче хадисов.
Хафиз Мазаи в книге «Тахзиб аль Камаль» приводит от собирателей хадисов следующее: „Яхья ибн Магин (один из известных хадисоведов) говорит, что: „Абу Увейс и его сын являются слабыми в передаче хадисов". В другом месте он говорит, что: „эти двое крадут хадисы", так же он говорит о том, что: „этим двоим нельзя доверять".
Насаи говоря о сыне Исмаиле Ибн Аби Увейсе приводит следующее: „Он является слабым (в передаче хадисов) и не заслуживает доверия".
Абу Касым Лалакаи говорит: „Насаи выступил против Увейса и очень много критиковал его, необходимо оставить хадисы, которые переданы Абу Увейсом".
Ибн Ади (известный собиратель и исследователь хадисов) приводит следующее: „Ибн Аби Увейс приводит „хадисы", которые никто не принимает".
Ибн Хаджар в предисловии книги „Фатх аль-бари" приводит: „Никогда, хадисам приведенным от Абу Увейса, нельзя доверять, по причине того, что Насаи порицал и хулил его" (Ибн Хаджар Аскалани, предисловие к „Фатх аль-бари" стр.391).
Хафиз Сеиид Ахмад ибн Садик в книге «Фатх Малик Амаль" от Салмата ибн Шейба приводит следующее: «От Исмаила Ибн Аби Увейса слышал: „Когда мединцы разногласят из-за какого-нибудь хадиса, я этот хадис изменяю и подделываю" (Фатх Малик Амаль стр. 15).
Из этих, приведенных выше примеров видно, что отец и сын Увейсы не являются теми, хадисы которых можно принимать. Ибн Магин, говоря о младшем Увейсе, дает ему характеристику лжеца. В двух Сахихах Муслима и Тирмизи „хадисы" от ибн Увейса не приводятся.
Абу Хатам Рази в книге „Джарх ва Та¢диль" пишет: „Хадисы Абу Увейса (младшего) приводятся, однако, им нельзя доверять. Эти предания слабые и мало достоверны" (Абу Хатам Рази, „Джарх ва Тагдиль" том 5, стр. 92). И снова Абу Хатам от ибн Магина приводит что: „Абу Увейс не является тем, кому можно доверять. Предания, которые передаются этими двумя, не являются истинными, кроме того эти предания являются противоречащими достоверным хадисам.
Существует важный момент, на который хотелось бы обратить внимание в связи с передатчиками хадиса. Так, Хаким Нишапури признал слабость этого хадиса и поэтому не брался за его изучение. С другой стороны он свидетельствует о достоверности его содержания и тут же говорит о передатчиках этого хадиса, как о людях ненадежных, тем самым подкрепляя положения этого хадиса, как слабого с точки зрения достоверности.
Хаким Нишапури приводит хадис от Абу Хурейры: „ Поистине, я оставляю две ценные вещи, если будете держаться их не заблудитесь, Книга Аллаха и моя Сунна, и они не разлучатся, пока у райского источника не присоединятся ко мне (Хаким „Мустадрак" том 1. стр. 93.). Этот хадис Хаким привел от следующих людей, передавших его: Забби от Салиха ибн Мусы Талхи, от Абд аль-Азиза ибн Рафига, от Аби Салиха от Абу Хурайры. Среди исследователей хадисов и их передатчиков в книгах упоминается Салих ибн Муса Талха. Так Яхья ибн Магин говорит:" Салих ибн Муса является тем, кому нельзя доверять". Абу Хатам Рази говорит:" Его хадисы слабые, (т.е. являющиеся недостоверными) и их необходимо отвергать». Очень многие хадисоведы не принимали его хадисы и приписывали его к ненадежным людям. Так Насаи говорит: «Его хадисы нельзя записывать,» а в другом месте он же говорит: «Его хадисы не используются" (Хафиз Мази «Тахзиб аль-камиль» том 13.стр.96).
Ибн Хаджар в книге" Тахзиб ат-тахзиб» пишет: «Ибн Хибан говорит: «Салиха ибн Мусу причисляют к людам надежным, однако его слова говорят об обратном» и тут же ибн Хаджар добавляет: «Его хадисы (т.е.хадисы переданные Салихом) не являются доказательством и доводом». Абу Нагим говорит: «Его хадисы не используются и всегда отвергаются» (Ибн Хаджар «Тахзиб ат-тахзиб» том 4 стр.255).
И снова ибн Хаджар говорит: «Его хадисы не принимаются» (Ибн Хаджар «Такриб" в переводе №2891). А Захаби в"Кашеф» пишет: «Его хадисы (имеется в виду Салих ибн Муса) недостоверные".
В книге" Мизан аль И¢тидаль» во втором томе на странице 302, Захаби пишет, что его хадисы необходимо отвергать.
Ибн Абд аль-бирр в книге «Тамхиз» т. 24, стр. 331 приводит этот хадис. Упоминая их передатчиков, он пишет: «Абдурахман ибн Яхья от Ахмада ибн Саида, от Мухамада ибн Ибрахима Дабели, от Али ибн Зейда Фарази, от Ханини, от Касира ибн Абдуллы, он от Умара ибн Ауфа, тот от своего отца…»
Имам Шафии об Касире ибн Абдулле пишет следующее: «Он один из предводителей, говорящих ложь» (Ибн Хаджар «Тахзиб ат-тахмид», том 8, стр. 377). Абу Давуд говорит: «Он один из сочинителей и лжецов». Ибн Хабан говорит: «Абдулла ибн Касир от отца и своего рода приводит книгу хадисов, основа которой – ложь. И что либо приводить из этой книги в качестве хадисов и преданий от Абдуллы – харам (является большим грехом), если только не путем критического анализа и исследования» (Ибн Хабан «Маджрухин», том 2, стр. 221).
Насаи и Даркутни говорят, что его хадисы нельзя использовать, а имам Ахмад говорит: «Он отвергает хадисы и является ненадежным в передаче хадисов». Ибн Магин так же имеет подобное мнение.
Удивительно, что в книге ибн Хаджара «Такриб», только употреблено слово «слабый», в то время как предводители наук по изучению хадисов, однозначно считают его лжецом, подделывающим хадисы. Даже Захаби говорит: «Его слова ложь и недостойны внимания».
Малик в книге «Муватта» привел этот хадис без передатчиков, в виде хадиса «Мурсала» (без передатчиков), в то время как мы знаем, что такой хадис является потерявшим ценность (Малик «Муватта», том 3, стр. 889). Эти исследования достаточно проливают свет на то, что хадис «Сакалайн» в значении «Сунна» является созданным уже после Его светлости Пророка Ислама (ДБАР), в период правления династии Омейядов, которые поставили этот псевдохадис против истинного хадиса, где упомянута семья Пророка (ДБАР).
По этой причине необходимо, чтобы во время проповедей в мечетях, а также религиозные ораторы и предводители отстранялись от «предания», которое не звучало с уст его светлости посланника Аллаха (ДБАР), а также просвещали людей о истинном священном хадисе, который упомянут в «Сахих»-е Муслима, в значении «Ахл аль-бейт» и Тирмизи, который так же привел этот хадис в этом значении (семья пророка). Молодежь и все последователи и искатели истины, а также все те, кто изучают хадисы, должны отличить подлинный хадис от подделки.
В конце этой темы хотелось бы указать на тех, кого имел в виду Пророка (ДБАР) под словом «Ахл аль-бейт». Это его род: пресвятая Фатима (да будет мир с ней!), Али, Хасан, Хусейн (ДБМ). Об этом ясно упомянули в своих книгах Муслим ( «Сахих» том 4, стр. 883, хадис 2424), а так же Тирмизи в «Сунан» (том 5, стр. 663), приведя этот хадис со слов Айшы.
Аят Корана «Поистине Аллах только хочет удалить скверну от Вас, семьи Его Дома (Ахл аль-бейт), и очистить вас очищением» (33:33) был ниспослан в доме Уммы Саламы. Пророк (ДБАР) накрыл Али, Фатиму, Хасана и Хусейна своим плащом и сказал: «О Господи! Они люди моего дома, очисти их очищением». Умма Саламе сказала: «О Пророк Божий! И я с ними?» Пророк (ДБАР) сказал: «Ты будь на своем месте и ты в безопасности!»
Значения хадиса «Сакалайн».
Великий Пророк Ислама (ДБАР) свою семью поставил рядом с Кораном, назвав их двумя ценностями. Его светлость (ДБАР) оставил нам завещание следовать этим двум ценностям, чтобы обрести счастье в этом и загробном мире.
Из всего выше сказанного можно вывести следующее:
Именно пророческий род (мир им!) способен вести людей истинным путем, только они являются истинными комментаторами Корана. Поэтому нам необходимо в своих религиозных убеждениях и законодательстве придерживаться только их пути. В то время когда существуют доводы от пророческого рода, что нет необходимости следовать мнениям других.
Мусульмане после смерти его светлости посланника Аллаха (ДБАР), разделились на две группы из-за разногласий в вопросах власти халифата и руководства обществом.
Каждая из групп обосновала свои доводы и если даже между ними существуют определенные разногласия по некоторым вопросам, обращаясь к науке и знаниям мы должны признать то, что «Ахл аль-бейт» являются самыми сведущими во всех вопросах, как научных, так и политических.
И хадис «Сакалайн» призывает нас при поиске знаний и в вопросах идеологии обращаться к Священному Корану и пророческому роду (мир им!). Если исламская нация будет осуществлять свои дела опираясь исключительно на этот хадис, то даже незначительные разногласия между нами не будут иметь места и единство мусульман воплотится в реальность.
Коран, как Божественное слово, защищен от ошибок. Возможность ошибки или искажения не имеет места – ведь Аллах говорит в Коране: «Поистине это — Книга великая! Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади» (41:42). И если Коран защищен от ошибок, то и те, которых Пророк (ДБАР) поставил на один уровень с Кораном, также должны быть защищены от ошибок. Следовательно будет неправильным, если человек или группа людей, не являющимися непорочными и защищенными от ошибок, будут поставлены на один уровень с Кораном.
Священный хадис «Сакалайн» доказательство того, что пророческий род (мир им!) защищен от ошибок.
И в то же время необходимо знать, что «Исмат» т.е. непорочность, не является только исключительностью пророков (мир им!), так в Коране мы читаем: «И вот сказали ангелы: «О Марьям! Поистине Аллах избрал тебя, и очистил и избрал перед женщинами миров» (Семейство Имрана, аят 42). То есть непорочными могут быть и не Пророки, что лишний раз подтверждает непорочность рода пророческого (мир им!). Посланник Аллаха (ДБАР) всегда уделял огромное значение вопросу об имамате. Пророк Ислама (ДБАР) говорил: «Тот, кто умер, не познав имама своего времени, тот умер смертью невежды». Это потому, что люди доисламского периода невежества были многобожниками, присоединявшими к Аллаху сотоварищей, не знавшими ни единобожия, ни пророчества. Дорогой посланник Аллаха (ДБАР) считал, что если человек не поставил свою духовную жизнь под руководство совершенного человека, то он подобен тому, кто провел свою жизнь в период невежества и умер в тот период. Именно поэтому Великий Пророк Ислама (ДБАР) указал и обозначил непорочных имамов и руководителей уммы после себя, обозначив их число.
Джабир ибн Самре говорит: «Слышал от посланника Аллаха (ДБАР), что: «Ислам будет существовать с 12 халифами и прекрасными руководителями», затем его светлость (ДБАР) сказал то, что я не услышал. Я переспросил у отца и он сказал: «все они из рода Курейш» (Сахих Муслим, издательство Египет, том 6, стр. 2).
